王羲之（303年—361年） ，字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）东说念主。东晋大臣、书道家，丹阳尹王旷的犬子，太尉郗鉴的半子李月 反差，有“书圣”之称。

凭借门荫入仕，历任通告郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，东说念主称“王右军”。永和九年（353年），组织兰亭雅会。撰写的《兰亭序》，成为“天劣等一滑书”。永和十一年（355年），称病弃官，迁居于绍兴金庭。升平五年（361年）牺牲，安葬于瀑布山。

善于书道，兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，开脱汉魏笔风，自出一家，影响潜入。作风激情当然，笔势委婉含蓄，遒好意思健秀。在书道史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。李志敏评价：“王羲之的书道既施展以老庄形而上学为基础的简淡玄远，又施展以儒家的中和之说念为基础的冲和。”

王羲之自幼爱习书道，由父王旷、叔父王廙发蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王廙擅长字画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学西宾。

王羲之早年又从卫夫东说念主（姨母）学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她我方酿育的书风与诀要。《唐东说念主书评》曰：“卫夫东说念主书如插花舞女，低昂好意思容。又如好意思女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今东说念主沈尹默分析说：“羲之从卫夫东说念主学书，当然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之风气，亦由之而成，自后博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫东说念主所传钟法新体有异，因而关于师传有所不悦，这和后代书从帖学动手的，一朝看见碑版，发生了兴致，便欲改学，这是通常不错领略的事。不错体会到羲之的姿媚作风和变古不尽的地点，是有深厚根源的。”（《二端正书管窥》）

王羲之善于转益多师，当他从卫夫东说念主的书学藩篱中脱出时，他已跻身于新的历史层面上。他曾自述这一历史调动：“羲之少学卫夫东说念主书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫东说念主书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话不错看到王羲之不时开导视线、广闻博取、探源明理的履历和悉心。

王羲之志存高远，富于创造。师学钟繇，自能溶解。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之中意手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝亦然独出机杼。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这少量：“明白张公之草，而浓纤折衷，乃愧其遍及；损益钟君之隶，虽利用增华，而高古不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“明白”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“利用”，对这两位书学众人都能“研精体势”。沈尹默称扬说念：王羲之不曾在前东说念主眼下盘泥，依样画着葫芦，而是要利用我方的心手，使古东说念主为我就业，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各式不同笔法妙用，总共融入于真行草体中去，遂造成了他阿谁期间最好体势，弃旧容新，更为后代开辟了新的全国。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受东说念主珍爱的起因。

王羲之的书道影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯念念《东不雅徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书道传递束缚。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八东说念主书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝王人王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家支遗失，后世区别在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等东说念主。

王羲之书道影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的诞生，有其演变流程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅好意思，晋末二王称英。”右羽书名盖世于那时，而宋王人之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，禀赋极高，敏于修订，转师张芝，而创高下邻接的草书，媚妍甚而跳跃其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种现象的是由于梁武帝萧衍珍爱王羲之。他把那时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”滚动为“钟繇——王羲之——王献之”，在《不雅钟繇书道十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不足之意。萧衍的地位使他的月旦有迥殊的感召力，因而公论遂定。