北宋元丰七年（公元1084年）足交，四十九岁的苏轼收到了北宋神宗天子的一封亲笔诏书，安排他赶赴汝州担任团练副使，由此开启了他长达半年的江淮飘浮之旅。

在此次路径中，苏轼游历了庐山，路过九江之时又到高安与苏辙小聚，之后赶赴金陵探望了王安石，接着赶赴泗州。

在畴昔的十二月十八日，苏轼在雍熙塔下一个由梵衲标的的澡堂里享受了一次冷水浴，并因此灵感迸发，写下了两首与洗澡干系的《如梦令》。

一、《如梦令·水垢何曾相受》与《如梦令·自净方能净彼》赏析

《如梦令·水垢何曾相受》——北宋·苏轼

水垢何曾相受，细看两俱无有。传话搓背东谈主，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。

《如梦令·自净方能净彼》——北宋·苏轼

自净方能净彼，我且汗流夹背。传话洗沐东谈主，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯首东谈主间百事。

这两首词的大意分歧如下：

东谈主的身上何时有过水垢？水垢又何曾信得过附于东谈主身？洗沐之际，折腰扫视，水垢与“我”，皆了无陈迹。我思对搓背的东谈主说，用功您整日挥入手臂。请轻一些，再轻一些。东坡居士之身，本就清净无垢。

只有本身先净，方能净化他东谈主。此刻我正通过汗水与呼吸的调遣来自我净化。愿对澡堂中的每个东谈主说，不妨与本身肉身共赴一场游戏。只管洗涤，只管洗涤，折腰靠近世间百态，作念那凡尘俗世中的一分子。

这两首《如梦令》选题逼近生计，说话幽默中蕴含禅意，名义上是讲解注解日常生计中的小事，实则是“指鸡骂狗”地表达了我方因台谏破坏而蒙含冤屈的烦嚣之情。

原来，自元丰三年被贬黄州之后，神宗天子天然鉴赏苏轼之才，三次欲调其回朝任职，但是均遭谏官禁锢。

直至元丰七年，神宗绕过朝中大臣，以天子亲笔信的口头，强即将苏轼指派至汝州，因汝州相较于黄州，更围聚京城汴梁。

因此，苏轼在填写第一首《如梦令·水垢何曾相受》时，心中应是回忆起了乌台诗案后四年多来所受的委曲与质问。词中，苏轼借用佛家“无垢”之说，表达了双重含义：

一是我方本为白净之身，却遭东谈主无端诬告；二是依据禅宗理念，世间万物皆如梦乡泡影，虚无缥缈，故水垢与“我皆为“空”，从而暗指那些向天子进诽语之东谈主，为虚无之事而对他大动宣战。

而《如梦令·自净方能净彼》，则响应了苏轼的另一段经历。这件事情发生在元丰三年的夏令，那时苏轼罢职“量移汝州”，他携妻带儿度过长江的时候，在船上生计了两个月。

遭受夏令七、八月暑热，苏轼的季子晦气病逝。在这首词内部，他借洗澡来领导我方应该萧洒宽泛，放下悲悼。

因为苏轼平时最可爱与东谈主讲禅，谈存一火，也经常安慰那些亲东谈主厌世的东谈主，关联词咫尺他也遭受了雷同的情况，他嗅觉我方淌若不成从丧子之痛里跳脱出来，以后也没经历再与东谈主谈佛法了。

于是手脚别称虔敬的释教徒，苏轼在澡堂里勤苦通过“汗蒸”、和打坐呼吸等表情，来平复内心的创伤。

饱经患难的苏轼深深地知谈，手脚别称宽泛东谈主，活着间不免要经历各式心理的实践。靠近这些灾难，除非达到成佛的田地，不然你只可学会选拔我方的体魄，并与之一同游戏东谈主间。

阳世中的修行者，应该罢职世间的律例，勤苦地净化我方的内心。见效的要道是保捏正确的心态，折腰靠近生计的挑战。

因此，这两首《如梦令》虽以“洗澡”为题，但实则是在借题瓦解，瓦解释教中对于心灵净化的深切哲理。

二、创作布景

在这两首词的前边，底本附有一段自序，文中写谈：

元丰七年十二月十八日，浴于泗州雍熙塔下，戏作《如梦令》词。此曲本源自唐庄宗所制，原名《忆仙姿》，然苏轼嫌其名不甚闲雅，故改名为《如梦令》。盖因庄宗原词末句云：‘如梦，如梦，和泪外出相送。’苏轼便取此意境，以为新名。

此段自序详备布置了词的创作时候、方位，以及词牌称号的由来。原来，苏轼是借用了唐庄宗的旧曲《忆仙姿》进行填词。

但是苏轼以为原曲名不够细腻无比，便奥妙地从庄宗原词中摘取“如梦如梦”之句，将词牌名改为《如梦令》。如斯看来，《如梦令》这一词牌名，竟是苏轼的“创意之作”。

意旨的是，苏轼嫌弃《忆仙姿》的名字瞻念，我方填词的时候却暖和起环球浴室内部“沐浴搓背”的日常琐事。不外细品之下，才发现他写“泡澡”是假，深谈东谈主生哲理才是真。

苏轼取舍以“洗澡”为题来谈佛理的，可能是受到谈家“谈在屎溺之中”的影响。于是照旧应用，反而短暂让主题变得“深重”迥殊起来了。说起中国古代的“环球澡堂”，今东谈主听来大意会觉有点新奇。

毕竟，中国古东谈主生计保守，穿衣物的时候，往往都是一件长衫瞒哄全身，非利弊东谈主不会特意涌现肢体。像这种在环球澡堂中与东谈主“坦诚重逢”，一皆沐浴的盛事，实属可贵一见的表象。

然而，把柄马可·波罗纪行的记录，宋代中国东谈主的确超越可爱在公工代澡堂子里洗“冷水浴”，故而那时中国的各大城市里，环球澡堂随处都是。

这些澡堂设有男女分区，并配备专东谈主提供搓背、推拿等处事，这一习俗在苏轼的《如梦令》中获得了印证。

不外，依据苏轼自序所述，他赶赴寺庙澡堂之时正巧寒冬十二月，天寒地冻，思来他泡的应该不是“冷水浴”。

结语

苏轼自幼受母亲的影响，构兵佛法，后生时代便喜将禅理融入诗作之中。他少年景名，也曾怀着诗圣杜甫那样“致君尧舜上”的伟大理思，满怀憧憬地参加官场。

后果因为一场“诗案”，苏轼跌入了东谈主生的低谷。那时身为天子的宋神宗，天然绝顶惜才，但是在元丰二年案发时，亦无法扫数卵翼于他。

比及苏轼被贬黄州之后，宋神宗仍然心系他的抚慰，屡次思要把他叫回到我方身边，后果直至驾崩，这一愿望也莫得完满。直到宋哲宗时代，苏轼才得以重返朝廷。

《宋史》中提到，宋神宗宣仁太后对苏轼称赞有加，言及“先帝每颂卿著述，必曰：奇才！但无意进用卿耳”。

原来宋朝是“天子与士医师共天地”，天子的一言一转都受到台谏的管制。宋神宗再思苏轼回京，他也不成坏了这个律例。

苏轼一世宦途险峻，多因朝中政敌禁锢。若非台谏反对，他大意能早日回京，幸免季子苏遁早死之悲催。

季子离世之后，苏轼对政事凉了半截，行至泗水时，上书朝廷申请改任常州养老。在恭候报恩时代，他偶入一梵衲所开澡堂，有感而发，写下了这两首《如梦令》。

深入了解词的创作布景之后，咱们不难发现足交，苏轼这两首《如梦令》在名义的幽默与诙谐下，实则荫藏着浅浅的秘籍与无奈。