最近姐妹花 正妹兒 身材火爆雙倍快樂，“分手牢固期内任何一方可苦求撤退”草案

公开向社会征求意见，

再度激发收罗热议，

有东谈主认为，这可能让情侣迈入婚配

需要付出更大的勇气。

“走婚”，为婚配提供了另一种样本。

生涯在四川和云南接壤的摩梭东谈主，

于今仍有40%在进行“走婚”，

他们参加婚配时更为荒诞，

离开婚配时也无需

为赡养权、财产分割而苦闷。

男女两边经济独处，莫得家暴。

大家庭中，后辈们共同护理老东谈主，

也会共同赡养小孩。

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摩梭东谈主是咫尺国内唯逐一个仍保有母系特征的少数民族，朱文卿和高佐成亲后，“嫁”入了母系大家庭

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在一段走婚关系中，配偶两边只在夜晚同住，白昼则回到母系家庭中生涯，孩子由女方家庭共同赡养（照相：欧冠葳）

一条和3位参加摩梭社会生涯的年青东谈主聊了聊。

有上海小伙“嫁”入母系大家庭，丁克十年。

有东谈主在父母分手后留在摩梭生涯，

看到了家庭存在的另一种可能。

也有东谈主从走婚中感受到了

更对等健康的两性关系。

在零距离不雅察之后，

他们都惊叹：这里的婚配不雅太先进了，

听听他们分享。

剪辑：马诗韵

责编：陈子文

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摩梭家庭（图源：《纳东谈主说》）

2020年，21岁的欧冠葳传闻了父母要分手的音信，“相配片刻，他们都成亲20多年了。”欧冠葳辞掉做事，回到家东谈主身边，却最终没能援手这段婚配。那时，欧冠葳传闻在云南有一个少数民族不会分手，他决定和姆妈一齐去那处散散心。

那一次泸沽湖之行引起了欧冠葳对摩梭文化的酷爱，接下来一年里，他一次次且归，和摩梭东谈主一齐生涯。2022年，他从上海移居泸沽湖畔的大落水村，成为了摩梭东谈主博物馆的副馆长。

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泸沽湖1/3位于云南，2/3位于四川。这里是摩梭东谈主的主要居住地，咫尺摩梭东谈主约有5万东谈主（照相：朱文卿）

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欧冠葳和摩梭小孩在一齐

“摩梭话里，走婚相比接近拜谒。”欧冠葳发现，传统摩梭东谈主莫得“成亲”“分手”的观念。在更久曩昔，摩梭东谈主不领成亲证。如果两边面目淡了，或者另有了心上东谈主，只须把话诠释晰就可以分手，无须滞滞泥泥。

走婚里莫得嫁娶不雅念。一双摩梭男女在证据情意后就会订立走婚关系，夜晚悄悄交易，白昼则回到各自的大家庭生涯。时机练习后，才会向九故十亲公开。一朝生下孩子，就由母亲方位的大家庭赡养，父亲会在孩子朔月时送来穿着和礼物，“这样大家都知谈谁是谁的小孩，不会出现至亲乱伦。”

对于女方的大家庭而言，男方更像是一个亲戚。欧冠葳向咱们举了个例子，“比如女方家要修水管，刚好家里没东谈主，就叫丈夫来。然而小孩上知识题这些，他们莫得必要相通，因为是女方家庭主导的。”

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祖母屋里的摩梭女东谈主和小孩（图源：《纳东谈主说》）

如今，摩梭东谈主也需要办理成亲证和分手证，但分手仍然不是一件终止事。走婚两边的财产蓝本就归各自家庭悉数，“传统分手要走诉讼，分割财产，还要争夺小孩赡养权。这些问题在走婚里皆备不存在。”

分手不难，但摩梭东谈主的分手率并不高，“大部分传统配偶都会靠近家长里短，而走婚男女相配于一辈子都在汇集。两个东谈主有很强的心扉基础，又无须共同生涯，莫得什么事情可以吵架。当今，10个走婚的摩梭东谈主里，有9个都是一辈子唯唯一个伴侣。”欧冠葳说，走婚幸免了传统婚配可能有的大多半龙套，婆媳矛盾和妯娌矛盾也不复存在。

走婚里也莫得家暴。不仅是因为配偶白昼各自生涯，也和摩梭社会里尊重女性的文化底色研究。

欧冠葳谨记，村里也曾搬来一双异族配偶，丈夫因老婆一语气生了三个女儿而凡俗玷污她，还有幽微的肢体暴力。有一天，村里的阿妈们把这个丈夫团团围住，警戒他如果连续家暴，她们就把村里其他男东谈主都叫来。“摩梭东谈主对家暴是零容忍的。”欧冠葳说。

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小满代表博物馆在丽江作念乡村文旅公益分享

本年3月，在大理旅居的女生小满也搬到泸沽湖，加入了摩梭东谈主博物馆。她来自一个传统的回族大家庭，在参加摩梭社会之前，她对婚配一直抱捏着气馁的气魄。

由于宗教信仰，小满的家东谈主不被允许和异族通婚，她的父母亦然由于信仰而走到一齐。背弃信仰的代价是惨痛的。小满身边不乏亲东谈主因为与异族通婚而和家庭关系弥留，即便婚后很幸福，也会受到亲戚挑剔。

摩梭文化带给小满重大的冲击，“走婚男女的面目愈加方正，无须接洽阶层、家世、种族，和异族通婚大多都是没问题的，家里也不太插手孩子的走婚对象。”

小满也曾交易过一位学长，在那段恋爱中她凡俗堕入自我谈论，“认为我在各个方面都不如他，我更多是一种融合、屈从的景象。”当今追溯起来，如果我方那时能更自信一些，不被履行身分截至，会更享受这段关系，就像摩梭东谈主相同。

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摩梭东谈主博物馆

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摩梭东谈主博物馆和云南省博物馆的相通

1999年，导演周华山在摩梭山区生涯一年多，拍摄记载片《三个摩梭女子的故事》。片中一位上了年岁的摩梭女子聊起我方的走婚阅历，“曩昔尽管今晚走一个，明晚走一个，姆妈和舅舅也不会插手。”

“曩昔摩梭女性受到外界的影响相比少，对待面目更超脱。当今的摩梭东谈主受到外来文化的冲击，一方面保留了走婚的神态，另一方面又但愿围聚传统的主流不雅念。如果当今去问一个摩梭东谈主，他们可能会主动说‘咱们的面目关系即是长长期久的’，很强调一女不事二夫。”小满说。

小满认为，走婚记号着摩梭东谈主对于面目的目田追求，但这份追求经常被外界污蔑。“好多搭客认为摩梭是男东谈主的天国。有一次在餐厅，一个男性搭客对摩梭小姐说，我很想你，要不咱们走婚吧？这照旧组成谈话性混乱了。”

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摩梭东谈主转山节（照相：小满）

2013年，上海小伙朱文卿“嫁”入了一个摩梭东谈主的母系大家庭。“汉族小家庭是父母和孩子组成的，而母系大家庭则是姆妈和我方养育的悉数孩子组成的。”

朱文卿是80后，大学毕业后成为了别称小学英语敦厚，做事和生涯都很踏实，一眼望获得至极。2010年，他决定离职去探索寰宇，寻找更多生命的可能。

机缘正值下，他来到了泸沽湖四川片区，一个隔离交易化的摩梭东谈主村落——五支洛。他一边在一家东谈主皮客栈当店小二，一边想考着：我方是否能过另一种生涯？

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高佐和朱文卿的婚典

东谈主皮客栈由摩梭小姐高佐以及她的侄犬子收拾，在几年的相处中，朱文卿和高佐由做事伙伴渐渐成为了恋东谈主。高佐蓝本是不婚想法者，终末如故决定和朱文卿一齐步入婚配。

“摩梭小姐不想婚后离开家庭，去依附于一个男东谈主。在漫长的相处中，她或者认为我莫得汉族的主流婚配不雅念，反而在摩梭文化中相敬如宾。咱们从一开动就莫得不雅念隔膜，很天然地秉承了相互。”

朱文卿描摹老婆高佐是典型的摩梭东谈主：内敛、友善，坚毅，胸怀宽阔。和传统走婚不同，朱文卿无法每天往来四川（女方家）和上海（男方家），也不想带走高佐，让母系大家庭堕入分裂。终末他遴选我方“嫁”进去，成为老祖母的另一个犬子，亦然家中唯一无血统关系的成员。

在上海的技能，朱文卿有过一段片晌的婚配。“我和前妻更像勾合伙伴，组成一个经济共同体，我认为传统婚配更多是功能性的。主流文化创造出了把婚配和经济系结的神态，婚配法里的每一句都是对于财产、利益、权益。”

而和高佐的婚配开脱了小家庭模式，他按照传统与亲东谈主们分享在泸沽湖领有的一切。“摩梭婚配的贯穿只依靠面目，却跟两性关系的本体更考究。”

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摩梭老东谈主

如今，摩梭东谈主的母系大家庭限度一般在10东谈主掌握。悉数亲东谈主生涯在一齐，分享财产与物资，也共担职责与义务。周华山也曾描摹母系大家庭是“无父无夫的国家”，小满则开打趣说，“这里的女东谈主都是妈宝女，这里的男东谈主都是妈宝男。”

母系大家庭的存在，惩办了养老和育儿的问题。“摩梭社会不需要养老院，也不需要孤儿院。摩梭老东谈主大多健康幸福，患阿兹海默症的情况瑕瑜常罕有的。他们每天即是转经，剥剥苞谷，晒晒太阳，没什么要费神。”欧冠葳说。

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摩梭舅舅抱着大家庭里的小孩（图源：《纳东谈主说》）

在母系大家庭里，朱文卿和高佐的姆妈关系最亲密，也即是老祖母。老祖母生养了高佐五个昆季姐妹，他们又分离诞育四个孩子。昆季姐妹们一齐护理着78岁的老祖母，比及他们老去，就会由孩子们来护理他们。一个摩梭舅舅经常是侄女侄子们来给他养老，而非亲生儿女。

后辈们会共同护理老东谈主，也会共同赡养小孩，昆季姐妹的小孩都视如己出。每个在母系大家庭中长大的孩子，都有好几个“爸妈”。家里悉数女东谈主都是孩子的母亲，而饰演父亲脚色的是母亲的昆季，也即是舅舅——摩梭舅舅对待侄子侄女以至比亲生儿女更好。

“有一些小孩到了四五岁，才会知谈亲生母亲是谁。你不一定跟亲生母亲最亲，然而你一定会找获得气象相通的长者，不管是男性如故女性。”欧冠葳说。

在父亲严苛管教下长大的朱文卿很鄙吝摩梭小孩，“孩子从小被关注、被回复、被顺心，不会缺爱。摩梭东谈主会对孩子说，若是在外面混不下去就转头，你始终是咱们的家东谈主。”

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老祖母和曾孙女高佐拉姆

格科是高佐二姐的女儿，她称号高佐为“阿巴斤”（小妈），朱文卿为“阿布斤”（小爸）。格科和走婚对象二车生下了一个女儿，本年一岁半的高佐拉姆。老祖母如故但愿朱文卿和高佐能再生个孩子，但他们从很早就决定要丁克。朱文卿这样宽慰老祖母，眷属中照旧有东谈主延续香火，悉数孩子都如同他和高佐的亲生骨血，格科女儿的尿布和奶粉有不少都是他和高佐职守的。

“无女不成根”是一句摩梭成语。母系大家庭依靠女性成员得以延续，只须家中照旧有女性后代，长者一般都不会催婚催生，落在个东谈主肩上的孳生压力大大平缓。

欧冠葳发现，在母系大家庭里，东谈主跟东谈主之间的关系并不弥留。“而在小家庭里，父母只关注一个孩子，亲子关系太过弥留。如果孩子不生小孩，就不可传宗接代；有两个小孩的话，财产要若何分派，谁来给我养老……这些都会形成厄运。”

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摩梭女东谈主们（照相：欧冠葳）

出于许多履行接洽，越来越多摩梭东谈主离开母系大家庭，组建小家庭，然而母系大家庭的精神仍以某种方式在延续。欧冠葳例如说，一双摩梭配偶可能为了陪孩子去丽江上中学而搬出母系大家庭，等小孩高中住校后，这对配偶又会回到母系大家庭里。

或者，一家东谈主在丽江买了房，一齐搬去城里。但他们仍然会住在合并个社区附近的六间房里，把其中一家的客厅改形成摩梭传统的祖母屋，供全家东谈主相聚。老东谈主可以去任何一家休息，养老也由悉数后辈一齐崇敬。“天然他们的户口和屋子改成了当今的神态，但摩梭文化的根系如故大家庭在相沿。”

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多吉馆长在母屋锤真金不怕火摩梭历史

在摩梭东谈主博物馆做事时，小满时时能从两位摩梭东谈主馆长身上，感受到他们对母亲、对女性的尊重。尔青馆长无论多忙，都会陪姆妈一齐吃早饭；而多吉馆长曾说过一句让小满铭记的话，“男东谈主的力量，不是用来凑合女东谈主的。”

欧冠葳也不雅察到，四五十岁的摩梭男性聚在一齐吃饭时，不太会开黄腔或者开女性的打趣。他认为，摩梭东谈主对于性别的相互尊重照旧达成了基本共鸣。

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欧冠葳和小满生涯的大落水村

在《三个摩梭女子的故事》的豆瓣指摘中，不少东谈主抒发了对于母系文化和走婚轨制的向往。但在履行中，遴选走婚的摩梭东谈主却在逐渐减少。欧冠葳分享了一个数据，五六十年前摩梭东谈主走婚比例约有85%，如今唯独约40%。“在现代社会体系中，走婚会遭逢好多终止，比如孩子不那么好报户口。”欧冠葳说。

他指出，摩梭的母系文化并非是无缺的。一个母系大家庭很难竣事经济收入的快速增长，“你不可拿通盘家的钱作死马医去创业，万一亏光若何办？加入一个大家庭不仅仅公道，亦然一种义务和职责。”

朱文卿也意志到了这个问题，“摩梭东谈主为什么要汉化？可能是鄙吝汉化后能领有的物资金钱。”

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朱文卿狡计修复的泸沽湖神隐狡计师民宿

但朱文卿不但愿我方方位的母系大家庭和其他摩梭东谈主相同走上主流谈路，他试图探索一个双赢之谈。他和高佐在离家步行5分钟的另一派屋基地修复了一座叫神隐的民宿，培养家东谈主们来崇敬不同行务。“天然在法律上，民宿是我和高佐的婚后财产，但我从一开动就决定，民宿的利润会按照摩梭东谈主传统和大家庭分享。”

为了修复民宿，朱文卿和高佐欠下500万债务，这笔债务只可由配偶二东谈主职守。民宿意象几年后，债务照旧减少到了100多万。“这个家庭依然是农耕社会的自强不断，压根莫得钱和智商修建上海尺度的民宿，更不要说补贴咱们还债。”

朱文卿认为，这样作念既可以把时期红利引入大山，又可以最猛进度地保留母系文化，幸免摩梭东谈主堕入村破恶意化和文化演出化的发展窘境。

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朱文卿方位大家庭

对于朱文卿而言，母系大家庭就像母亲的子宫相同，将他柔顺地承托。“女东谈主们像织布的经线和纬线般，把家张罗起来，通盘家充满了顺心的母性力量。”

但历久生涯在母系大家庭中的男性，可能会遭逢父系家庭中很少存在的挑战。“他们真的一世都莫得离开姆妈和姐妹。从心情学角度来说，一个男性要从男孩变成男东谈主，最初必须离开我方的姆妈。如果一个东谈主本来就莫得内驱力，又在这样的家庭环境长大，他为什么要出去利害？躺平不好吗？这即是东谈主性。”

小满认为，母系大家庭倨傲了她对于家庭的设想。她在14岁就离家去别国肄业，长大后和家东谈主的关系也莫得那么考究，“从小独处生涯，我会相比以自我为中心。对于家里发生的事情，我会认为他们可以我方惩办，我莫得义务一定要去支捏。”而母系大家庭相互关照的氛围，使得小满开动反想，“我要多去关怀我的家东谈主。”

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格姆山下寺庙边，一个母系大家庭每月十五来峻岭草境界餐（照相：小满）

在泸沽湖的生涯，疗养了欧冠葳家庭的伤痛。四年前，父母的分手使他一度堕入中度抑郁而无法做事，降低我方太少随同父母，才导致家庭不和。“我如果莫得来这里的话，到当今可能如故完全走不出来。”

如今，欧冠葳看待婚配的气魄更包容了，也判辨了父母的决定，“他们成亲的年岁挺小的，自后的相处中发现如实不太合乎。如果连续在一齐会有更多争吵，也不利于两个东谈主自我成长。”

欧冠葳时时和父母分享摩梭东谈主的文化，他的姆妈也重新开动想考养老的决策，也许和好姐妹住进公寓一齐生涯是可以的选项，“这和摩梭阿妈相互扶捏的方法是雷同的。”

欧冠葳说，“当今有单亲姆妈会跟单亲姆妈住在一齐，形成一个新的社区姐妹花 正妹兒 身材火爆雙倍快樂，共同赡养小孩长大。咱们可否给以这样的东谈主更多包容，看到不相同的养老方式。通过了解摩梭文化和摩梭东谈主的生命景象，咱们可以看到这个寰宇上还不同的可能性，还有那么多多元家庭的神态。”